А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

Счастье - элемент нравственного сознания; одновременно является категорией этики. Счастье - высшая ценность, определяющая все поступки человека, цель его жизни. Этическая система, в основе которой лежит представление, что счастье является основополагающей нравственной ценностью, называется эвдемонизмом (от греч.eudamonia - счастье, блаженство). Счастье понималось различными представителями эвдемонизма по-разному. Для всех счастье - это полная удовлетворённость условиями своего бытия, ощущение полной реализации своего человеческого предназначения.

Логически "эвдемонизм" - более широкое понятие, нежели "гедонизм"; гедонизм, который видит высшее счастье в чувственных удовольствиях, есть лишь одна из разновидностей эвдемонизма. Вместе с тем первые формы эвдемонизма (Сократ, киники, стоики, эпикурейцы) ограничивали счастье возвышенными наслаждениями души. Счастье - это разумность человека, свобода от привязанности к внешнему, в т.ч.к чувственным удовольствиям. Ранние формы эвдемонизма, т.о., противопоставляли счастье чувственному наслаждению; эвдемонизм противостоял гедонизму.

Противоречивость эвдемонизма заключается в том, что основную нравственную ценность он усматривает в счастье, которое считает добром; а не наоборот, делание добра - счастье. Понятие счастья все же стоит на первом месте, грань м.счастьем-наслаждением и счастьем-созерцанием крайне зыбка. Кр.того, эвдемонизм, как писал Вл.Соловьёв, "не даёт пищи воле", он созерцателен, тогда как нравственная личность всегда деятельна. Особенности античного эвдемонизма связаны с незрелостью нравственного сознания того времени, с отсутствием современных представлений о добре. Более поздние формы эвдемонизма (Спиноза, Лейбниц, Гельвеций, Бентам, Фейербах, Спенсер) воплотили противоречивость этого учения в полной мере. Гедонизм подчинил себе эвдемонизм; в результате возникает расчётливый утилитаризм.