А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

Человек - центральная философская категория, от интерпретации содержания которой зависит познавательная, социальная, ценностная ориентация любой философской системы. Трудность, "неуловимость" определения данной категории связана с тем, что "человек" есть одновременно и личностно-ориентационная, и философско-теоретическая проблема.

Проблему человека как личностно-ориентационную можно сформулировать следующим образом: "человек есть постоянная проблема для самого себя". Он не является набором неизменных качеств, "прозрачных", доступных самому их носителю. Человек каждый раз "рискует" собой, осуществляя нравственный выбор, совершая определённый поступок.

Философско-теоретическое содержание категории "человек" требует выяснения отношения человека к самому себе, к себе подобным, к обществу в целом, к природе, к Богу. Поскольку изучение человека неотделимо от изучения всего комплекса связей человека и мира, постольку проблема человека оказывается центральной философской проблемой, предельно сближается с предметом философии вообще. Центральное место данной проблемы в философии было осознано не сразу.

В древности человек рассматривался как часть космоса, как элемент мирового порядка. "Разум" как родовая сущность человека в Новое время то отождествлялся с "естественным законом", то превращал человека в один из многочисленных модусов духовной субстанции. Только Кант И. открыто ставит проблему "Что такое человек?" в центр философского исследования. По-своему развивая идеи, заложенные в христианской концепции человека, Кант рассматривал его как существо, принадлежащее и к миру природы, и к миру свободы. Философия человека должна решить две проблемы: "что делает из человека природа" и "что он делает или может и должен сделать из себя сам".

Соотношение двух указанных аспектов проблемы человека закрепляется во взаимосвязанной системе понятий "природа человека", "сущность человека", "индивид", "индивидуальность", "личность", Понятие "природа человека" выражает ту ситуацию, в которой находится изначально каждый человек; это его "стартовые условия", противоречивое единство материального и духовного, природного и социального. В данном понятии отсутствует нормативность, оно характеризует человека с т.з. "сущего". Природа человека предполагает также возможность осознания собственной противоречивости и потребности её преодоления. Сущность человека - это результат свободного выбора из двух возможностей, предоставленных индивиду его собственным существованием, его "природой". Не м.б. "двух сущностей" человека как двух равноправных вариантов выбора. Сущность человека - это путь творчества, самопожертвования, свободы. Сущность человека никогда не совпадает с индивидуальным человеческим существованием. Сущность человека - это понятие из мира должного, это ценностный ориентир для индивида, это идеал, к которому надо стремиться, а не набор качеств, которыми можно завладеть навсегда.

Совпадение сущности и природы человека характерно для субстанционалистского подхода к человеку, стремящегося найти неизменную основу его бытия, неизменные качества (натурализм просветителей, антропологизм Фейербаха Л., , прагматизм). Для др.группы теорий характерен десубстанциональный, процессуальный подход к человеку, рассмотрение сущности человека в качестве регулятивного понятия, идеала, до конца не реализующегося в самосозидающей деятельности человека (экзистенциализм, герменевтика, феноменология, отчасти марксистская концепция человека).